Penggunaan Enjin Pencari Bahan Bahasa Melayu - Artikel 5

"Kesan Budaya dan Bahasa dalam Sastera Siber"

Oleh : HASYUDA ABADI

Kota Kinabalu, Sabah.

Abstrak
Makalah ini mengajak perbincangan mengenai sastera siber, penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi dalam penyaluran bahan-bahan sastera dalam media yang canggih dan terkini. Sebagai saingan media masa sedia ada, sasaran para pengarang di ruang maya atau siber yang mudah, segera dan berkesan ini bagaimanapun tidak mudah untuk melahirkan karya yang besar sebagai mercu tanda kehebatan teknologi itu sendiri. Dalam masa yang sama perhatian juga diberikan terhadap kesan akibat budaya pengguna internet yang gagal membezakan penggunaan bahasa di internet dan di luar internet. Namun begitu, para penulis juga tetap berhasrat untuk menyebarkan hasil sastera kebangsaan di dunia global melalui hasil sastera yang tiada batasan bangsa dan geografi khalayaknya sebagai mewakili bangsa, budaya dan agama di mana dia menjejak bumi dan menjunjung langit.

Pendahuluan

PEMANFAATAN teknologi bagi seni bukanlah suatu tabu. Dari segi sejarah, hubungan antara teknologi dan seni boleh ditelusuri menerusi akar kata seni yang berasal dari tekhne dalam bahasa Yunani, dan kemudiannya terbentuk kata technology. Sehingga pada dasarnya, teknologi bagi seni menjadi kesatuan dominan dengan dan dalam peradaban dan kebudayaan. Bahkan kualiti sesebuah karya sastera itu sendiri tidak pernah ditentukan oleh kualiti komputer atau kualiti kertas, tetapi sebagai sebuah media eksistensi alternatif, dunia siber telah menunjukkan daya gunanya yang cukup berkesan dan bertenaga.

Pandangan bahawa sastera siber adalah sastera bebas termasuk bebas dari sudut mutunya merupakan suatu pandangan yang kurang benar. Unlimited dalam sastera siber terbatas dalam perbandingannya dengan sastera surat khabar atau majalah dan buku hanyalah dari segi waktu dan ruang. Evolusi kebudayaan ini menyebabkan kemanusiaan berlaku dan memperlakukan segala sesuatu secara berkesan. Sehingga segala sesuatu kembali kepada manusia sendiri, bagaimana ia memanfaatkan teknologi dan bukan dimanfaatkan oleh teknologi. Sastera siber bukanlah dosa penyimpangan karya sastera melainkan salah satu bentuk hasil mutakhir dengan pemahaman umum iaitu cepat, mudah dan nyaman (Medy Loekito: 2001).

Sastera Teknologi Tinggi dan Gelombang Budaya Globalisasi
Penggunaan komputer dan internet membawa kita ke suatu lagi tahap perkembangan baru yang pasti telah menukar suasana dan corak karya sastera yang dilahirkan dan digunakan oleh pembaca sastera di ruang siber yang baru. Bagaimanakah corak dan fungsi sastera di ruang siber ini? Berdasarkan pemerhatian awal kita boleh melihat beberapa perubahan berikut:
Karya-karya sastera Melayu mendapat saluran atau media baru di ruang siber.
Peranan dan corak kegiatan agen atau insitusi penyebar sastera yang kini dikuasai oleh para penerbit dan pengedar buku dan sebagainya berubah.

Karya sastera mengalami penyesuaian dan perubahan akibat perubahan media ini. Malah bentuk dan jenis sastera baru lebih bersifat interaktif. Khalayak sastera akan berubah secara radikal. Pembaca karya sastera tidak lagi di kalangan masyarakat Melayu di negara atau rantau yang sama dengan penulis, tetapi lebih luas, di luar batas politik dan geografi, usia dan sebagainya Proses penciptaan dan penyebaran yang serba segera menuntut daya tarikan, daya saingan, strategi dan ketahanan seni serta kesan sastera yang berbeza.

Dalam era baru ini, kita bukan sahaja perlu melahirkan sekumpulan penulis yang mencintai bahawa Melayu, boleh menulis dengan baik dalam bahasa Melayu, mampu mempertahankan kemurniannya serta gigih berusaha untuk meningkatkan keindahan bahasa tersebut. Yang lebih mencabar lagi ialah kita haruslah melahirkan para pujangga Melayu di ruang siber, pujangga yang bukan sahaja mampu berkarya dalam bahasa Melayu yang baik dan indah bahkan mempunyai daya tarikan seni dan daya ketahanan global yang kental.

Unsur-unsur baru di atas memerlukan para penulis kita menilai semula konsep kepengarangannya sesuai dengan perubahan-perubahan dari segi media, proses penghasilan dan penyebaran serta khalayak sastera yang baru ini. Untuk mendapatkan perhatian dan tempat terhormat di kalangan khalayak antarabangsa melalui halaman sastera siber, tentu sekali sasterawan Melayu tidak boleh terus berkarya dalam kepompong sastera dan pendekatan seni yang beku dan sempit. Penghasilan karya sastera bercetak dalam bentuk buku mungkin tidak akan dihentikan dan akan berterusan seperti sastera bercorak lisan yang masih berkekalan biar pun muncul media cetak sebagai saingan. Persoalan utama ialah untuk mengisi keperluan baru yang timbul akibat fenomena teknologi baru ini. Bagaimanakah bentuk karya yang bermutu tinggi untuk mengisi halaman seni global? Bagaimana kita boleh melahirkan pujangga ruang siber ini?

Pada tahap awal ada beberapa keperluan dasar yang harus diisi secara bijaksana:

Para penulis perlu mempelajari dan menguasai teknologi baru kerana jika mereka tidak celek dengan teknologi buta IT, mereka akan ketinggalan dan terus meraba dan sesat dalam alam siber ini.

Penggunaan teknologi maklumat dijangka mengubah cara dan rentak hidup para penggunanya dan juga akan menukar pemikiran dan cita rasa mereka. Para penulis perlu meneroka dan memahami kehidupan semasa dan cita rasa generasi baru dan mendatang terhadap bahasa dan seni serta berusaha menyesuaikan diri dengan perubahan suasana ini.
Para penulis juga harus mempunyai visi dan wawasan yang tajam dalam kehidupan dan penulisan mereka serta harus boleh meneroka tema baru yang relevan dan mencuba mencipta genre dan pendekatan sastera baru yang paling berkesan untuk ruang siber.

Karya-karya yang sedia ada termasuk warisan sastera kita yang kaya perlu dirakam semula dalam bentuk teknologi terkini. Karya-karya sastera Melayu klasik misalnya perlu dihasilkan dalam bentuk baru untuk penyaluran di internet atau ruang siber. Misalnya dalam laman web khas, CD ROM, VCD dan seumpamanya. Begitu juga perlu difikirkan usaha untuk merakamkan karya-karya dan kegiatan-kegiatan sastera serantau dalam bentuk baru ini, tanpa menyisihkan media sastera yang sedia ada. Organisasi-organisasi penulis dan institusi sastera perlu menyesuaikan dan memanfaatkan media dan bentuk jaringan komunikasi baru. Sebagai contoh persidangan sastera dan penyebaran karya melalui media elektronik adalah ruang baru yang perlu diteroka oleh badan-badan sastera dan sasterawan Melayu.
Ruang siber menjadi wadah dan bahan baru untuk dikaji para sarjana. Hasil penelitian dan kajian para sarjana juga mempunyai saluran baru untuk disebarkan kepada golongan karyawan dan juga masyarakat umum. Malah dengan teknologi digital dan komputer, sistem penyusunan dan penggolongan sastera rantau kita boleh ditingkatkan dan dikemaskan.

Sastera Siber di Malaysia

Sastera siber mula mendapat tempat oleh kebanyakan pengguna dan juga peminat sastera sebagai medan alternatif untuk meneruskan kesinambungan karya mereka menemui khalayak. Sebagai antara pilihan terbaik, ia secara tidak langsung bergerak sesuai dengan perkembangan semasa dalam dunia teknologi maklumat, yang memungkinkan semua manusia berada dalam satu kampung. (Mohd. Dahri Zakaria: 2004)

Terdapat beberapa laman utama yang menyediakan ruang untuk peminat dan juga kelompok penulis, terutamanya generasi baru untuk berkarya. Antaranya ialah laman Pustakamaya.net, Melayu.com, Karyanet.com.my, arahkiri.cjb.net, idealis-mahasiswa.net, www.esastera.com, cybersastra.com, komposisionline, zikirgroups.com, kelab maya sastera Sabah (KEMSAS), dan beberapa lagi. Namun, antara yang ramai itu, yang agak menonjol ialah laman www.esastera.com.

Istimewanya laman ini apabila ia merupakan satu-satunya laman siber yang memuatkan sepenuhnya hasil karya sastera dalam pelbagai genre oleh kebanyakan pengunjungnya. Malah ia juga dikenali sebagai majalah sastera elektronik. Komitmen pengendalinya inilah yang menjadikannya antara laman yang menarik untuk dikunjungi dan seterusnya berkarya di situ.

www.esastera.com (selepas ini disebut e-sastera) mula dilancarkan pada 23 Disember 2002 bertempat di Kolej Kediaman Kedua, Universiti Malaya bersempena dengan majlis yang dinamakan sebagai ‘Gathering Raya Penyair Alam Siber’. Sempena majlis itu, sekalian penghuni dan pengkarya di laman berkenaan berhimpun untuk pertama kalinya di alam nyata setelah sekian lama berhimpun di alam maya. Setahun sebelumnya laman ini lebih dikenali sebagai www.comunityzero.com/penyair.

Menurut pengasasnya, Prof. Dr. Ir. Wan Abu Bakar Wan Abas, sewaktu pelancaran e-sastera fasa 2, begitu menyuguhkan tentang komitmen penganjur untuk menjadikan laman itu sebagai satu platform dalam usaha untuk menghasilkan karya-karya sastera yang bermutu dekad ini.

Sehingga kini, terdapat beberapa ruangan khusus yang menghidangkan karya-karya penghuninya. Antaranya, ‘Penyair’ yang memuatkan karya-karya ahli berbentuk sajak, ‘Sajen’ untuk sajak jenaka, ‘Haiku’, iaitu antara bentuk puisi Jepun yang terkenal yang ditulis dalam Bahasa Melayu, ‘Resensi’ yang memuatkan ulasan atau kritikan terhadap karya-karya yang sedia ada di pasaran terbuka, ‘Cerpenis’ yang menghimpunkan cerpen-cerpen, ‘Berita dan Bicara Sastera’ yang menghimpunkan maklumat dan juga laporan tentang kegiatan-kegiatan sastera yang berlangsung di dalam negara, ‘Novel’ yang memuatkan novel bersiri yang ditulis oleh ahli-ahli tetap secara bergilir untuk meneruskan sinambungan cerita, ‘Poets’ yang memuatkan puisi-puisi dalam bahasa Inggeris, ‘Profil’ yang memuatkan biodata ahli-ahli laman berkenaan, ‘Madah dan Pantun’ dan beberapa pilihan genre lagi. Kepelbagaian pilihan yang ada ini memungkinkan pengunjung dapat berkarya secara bebas dan terbuka menjadikannya antara yang menarik untuk dikunjungi.

Laman ini merupakan tempat berhimpun ramai penulis, termasuk yang muda dan mapan. Di sinilah anda akan ditemukan dengan pelbagai nama seperti Drirwan, Arisel B.A., Sri Diah, Nimoiz T.Y. dan ramai lagi. Malah, di sini juga kita akan bertemu dengan kelompok penulis dari pelbagai pelusuk dunia. Ada yang datang dari Indonesia, Mesir, Jepun, Amerika Syarikat dan pelbagai lagi. Mereka inilah antara pengunjung setia serta penyumbang tetap di laman berkenaan.

Istimewanya di sini, setiap karya mempunyai peluang untuk ‘dibedah’ secara langsung. Ini kerana, di ruangan-ruangan yang disebutkan di atas, turut memuatkan ulasan-ulasan serta kritikan yang dibuat oleh penghuni lain. Ini menjadikan penulis karya itu dapat mengetahui maklum balas pembaca dengan cepat dari pelbagai sudut terutamanya untuk menilai kelemahan dan kekuatan sesebuah karya.

Malah sebelum itu juga turut diperkenalkan sistem mentor antara penulis mapan dan baru. Karya-karya penulis baru, terutamanya sajak di e-mel terlebih dahulu kepada mentor yang dilantik untuk dinilai atau diberi ulasan sebelum dimuatkan ke dalam laman berkenaan. Ini bertujuan untuk berkongsi pengalaman dan secara tidak langsung dapat bertukar-tukar pendapat antara keduanya.

Karya-karya juga dapat disiarkan secara bebas dan terbuka. Bermutu atau tidak, itu soal kedua. Tetapi bila sudah berkarya di situ, karya-karya anda akan dinilai dengan segera, dan tidak dapat tidak, anda akan memilih karya-karya yang terbaik sahaja untuk tujuan siaran di situ. Sungguhpun begitu, pengendali sendiri tetap menetapkan syarat, seperti karya-karya yang menyentuh moral, peribadi, atau apa-apa saja yang boleh menimbulkan keaiban orang lain, awal-awal lagi karya seperti ini ditolak. Seperti juga di mana-mana laman atau tempat di dunia ini.

Sehingga kini, laman berkenaan telah berjaya menganjurkan satu program yang dinamakan sebagai Anugerah Penyair Alam Siber (APAS) pada tahun 2004. Melalui anugerah berkenaan, sajak-sajak ahli yang tersiar di laman berkenaan sepanjang tahun 2002 telah dinilai untuk menerima anugerah berkenaan melalui satu majlis yang telah diadakan yang dinamakan Hadiah eSastera.com (HeS.Com) 2003 yang menawarkan hadiah utama bernilai RM2003, sijil dan cenderamata. Sajak Jenaka (Sajen) juga turut dinilai untuk menerima Anugerah Sajak Jenaka Alam Siber (ASJAS) yang menawarkan hadiah sebanyak RM1000.

Melalui anugerah itu juga, beberapa naskhah buku turut telah diterbit iaitu APAS (sebuah antologi puisi pilihan komuniti ‘penyair’ alam siber). Sajak-sajak yang termuat di dalam antologi berkenaan merupakan sajak pilihan yang turut dinilai untuk Hadiah Esastera.com (HeS.Com) 2003.

Dua buah lagi ialah SAJEN yang merupakan antologi sajak jenaka pilihan komuniti ‘penyair’ alam siber untuk Anugerah Sajak Jenaka Alam Siber (ASJAS) 2003 dan Kursus Kepenyairan E-Sastera. Ketiga-tiga naskhah berkenaan diselenggarakan oleh Irwan Abu Bakar dan Hashimah Harun dan diterbitkan oleh kAPAS Publication. Manakala untuk tahun hadapan pula terdapat beberapa penambahan hadiah lain turut ditawarkan dalam HeS.Com 2004 seperti Anugerah Cerpenis Alam Siber (ASCAS), Anugerah Haiku Alam Siber (HAIJIN) dan beberapa lagi.

Selain daripada itu, beberapa sayembara lain turut diadakan sepanjang tahun. Ia juga turut dikenali sebagai ‘Sayembara di Talian’ yang diadakan bersempena dengan sesuatu peristiwa seperti Sayembara Puisi Perang, Sayembara Puisi Hari Bapa, Sayembara Puisi Hari Keluarga, Sayembara Puisi Hari Guru dan Sayembara Puisi Maulidur Rasul.

Beberapa hadiah tidak berkala juga turut ada seperti penyumbang sajak terbanyak untuk tahun berkenaan, sajak keseribu, deklamator terbaik (dinilai dalam dua pertemuan sebelum ini), pengulas prolifik dan beberapa lagi. Dan terbaru sempena pelancaran e-sastera fasa 2, penganjur telah mula menawarkan hadiah Anugerah Sasterawan Alam Siber (ASWAS) yang merupakan projek terbesar laman berkenaan. ASWAS yang pertama akan mula dikeluarkan pada tahun 2006 dengan menjadikan karya-karya yang tersiar di laman berkenaan sepanjang tahun 2002 hingga 2005 sebagai penilaian. Dan khabarnya, hadiah yang ditawarkan mencecah ke angka RM100,000!

Ini jelas menunjukkan bahawa sastera siber sudah mampu untuk pergi jauh ke hadapan meninggalkan tanggapan yang sedia ada. Tidak dapat tidak, dunia sastera siber mula mendapat tempat dan mampu duduk sebaris dengan dunia sastera arus perdana. Penulis-penulis baru sudah boleh berkarya dengan bebas tanpa menunggu peluang yang terlalu mereka lalui.

Bagai komuniti kecil sastera di Sabah, tumpuan para penulis juga luas termasuklah menerusi mailing list yang dikenali iaitu Kelab Maya Sastera Sabah atau ringkasnya KEMSAS. KEMSAS tidak ada bezanya dengan mailing list anjuran yahoo.egroups yang lain seperti Masyarakat Sastera Siber di Indonesia, Zikir Groups yang dikendalikan oleh Kemala dan Sastera Sufi kendalian Haji Johar Buang di Singapura. Menerusi kelab maya atau siber ini, para penulis yang menjadi ahlinya boleh berinteraksi secara interaktif. KEMSAS juga menjadi medan percambahan buah fikiran di kalangan ahlinya selain sebagai wahana karya seperti puisi, cerpen dan esei berkaitan sastera dan budaya. Kelab maya ini dikendalikan oleh beberapa orang moderator yang bertanggungjawab menapis setiap hantaran mesej atau bahan tulisan ahli sebelum ditatap oleh pelawat KEMSAS. KEMSAS turut diperkenalkan dengan lahirnya penulis-penulis baru sebagaimana yang terjadi dalam sastera surat khabar atau majalah, seperti Anthonia Gilung, Elwan Truman (Semut Jingga), Nazri Abdullah, Anira Bam, Luciana Benjamin dan Nurul Omar selain daripada nama-nama penulis yang sedia ada yang kebanyakannya mapan seperti ABM Fajeer, Zaini Ozea, Haji Ismaily Bongsu, Mabulmaddin Shaiddin, Abd Naddin Shaiddin, Sasjira, Jasni Yakub, Ony Latifah Osman, Ramzah Dambul (Rem), Shukri Shaifuddin, Juilis Mokujal, Katerina Tati, Nadin Haji Salleh, Aliuddin Mohd Salleh (Ailin Nor), Muharsafa Kirana Bacho dan Lenny Deen Erwan.

Selain KEMSAS komuniti sastera siber juga memerhatikan sebuah lagi mailing list egroups iaitu zikir-group yang dikendalikan oleh Dato’ Haji Ahmad Kamal Abdullah (Kemala). Zikir-group menjadi tumpuan lebih ramai tokoh sasterawan dan budayawan rantau Nusantara. Nama-nama penulis tanah air seperti Fudzail, Siti Zainon Ismail, Hasyuda Abadi, Nisah Hj. Haron, Imlan Adabi, Nazmi Yakub dan Arisel B.A. Malah egroups ini juga memaparkan buah fikiran para penulis luar seperti Sorana dari Romania, Ikranagara (Washington DC), Noridah Kamari (Singapura), Tiara (Singapura), Nanang Suryadi (Jakarta), Aminur Rahman (Dakka, Bangladesh), Jhanananda (US), Tae Ho Han (Korea), Arief Ludiantoro (Jakarta) dan Daery AD Viddy (Jakarta).

Kewujudan medan-medan mailing list tidak semata-mata menempatkan bahan-bahan buah fikiran menerusi karya sastera, laporan dan sebagainya bahkan juga menjadi lebuh raya penghubung antara benua dan rantau. Melalui wacana sastera, kita mampu memperoleh maklumat dengan cepat sekali.

Kesan budaya dan bahasa dalam ruangan siber
Budaya internet kini menerobos setiap kewujudan. Masyarakat Melayu juga tidak ketinggalan dalam perkembangan positif ini. Kini terdapat banyak lelaman di internet mengenai pengajian Melayu. Dunia Melayu di internet semakin meluas. Perkembangan positif ini terus mengisi ruang siber melalui e-mel dan chat sebagai wahananya. Penggunaan kedua-dua unsur wahana ini dalam bahasa Melayu secara tidak lansung membantu melestarikan bahasa Melayu.

Jika kita singkap lelaman-lelaman tersebut, perasaan takjub akan timbul tatkala terlihat betapa ramainya pengguna bahasa Melayu mengeksploitasi kemudahan komunikasi ini. Kesan penggunaan yang serba mudah dan serba luas ini, banyak istilah baru terhasil sebagai kemudahan ekspresi. Misalnya perkataan-perkataan seperti kang (nanti), a'kum (assalamualaikum), w'lam (wa'alaikumsalam), dowang (mereka), wokay (baiklah), tipon (telefon) dan persal (mengapa).

Perkembangan ini sangat menarik jika ditinjau dari aspek pelestarian bahasa. Ia membuktikan kedinamikan bahasa Melayu yang kekal relevan dalam zaman siber ini. Ini merupakan satu sikap positif dan terpuji. Bahasa Melayu tetap digunakan dengan beberapa pengubahsuaian bagi memudahkan perbualan. Namun demikian manipulasi bahasa seumpama ini jika tidak dibendung mampu memudaratkan pengguna dan nilai bahasa itu sendiri.

Perbuatan memendekkan kata-kata atau pun ayat sering melahirkan makna yang berbeza jika dinilai oleh "seorang bukan siber" yakni mereka yang baru saja berjinak-jinak dengan alam internet. Bagi "orang-orang siber" pula, bahasa yang diubahsuaikan itu akan menjadi satu kebiasaan sehinggakan terbawa-bawa kepada perbualan ataupun penulisan di luar alam siber iaitu di alam realiti. Misalnya terdapat kata gantinama yang telah diubahsuaikan menjadi dowrang (mereka), sayer (saya), dier (dia), korang (kamu), nko (engkau) dan nyer (nya), nie (ini). Begitu juga dengan kata tanya yang diubahsuaikan menjadi asal (mengapa), biler (bila), camner (bagaimana), maner ( mana) dan naper (kenapa). Amat menyedihkan pula istilah-istilah agama seperti dipermainkan misalnya alah (Allah), A'kum (Assalamualaikum) dan w'lam (Wa'alaikumsalam).

Keadaan ini selanjutnya membawa kepada terhasilnya ayat-ayat tidak gramatis kerana menyeleweng daripada hukum-hakam tatabahasa. Misalnya ayat-ayat - "Leh sayer kenal2 dengan awak?" (Bolehkah saya berkenalan dengan awak), "A'kum semuer. Kat maner nie? " (Assalamualaikum semua. Awak berada di mana?), "Skang nie pon dah ader benda tuu." (Sekarang ini pun sudah ada alat itu).

Situasi itu menjadi genting apabila pengguna-pengguna internet gagal membezakan penggunaan bahasa di internet dan di luar internet. Ini berlaku apabila mereka menggunakan istilah, pemendekan dan ayat-ayat di ruang siber dalam perbualan sesama teman dan guru. Masalah pemahaman akan timbul kerana komunikasi menjadi kurang jelas. Namun kesan yang amat ditakuti adalah penyelewengan bahasa semakin berleluasa dari alam maya ke alam realiti.

Pada pragmatiknya, kita dapat melihat satu percubaan menarik dalam penggunaan bahasa Melayu. Namun demikian kesan sikap berlebihan mengakibatkan penyelewengan bahasa menjadi di luar kawalan. Pada tahap permulaan berlaku pemendekan istilah yang masih mudah difahami seperti tak (tidak), saja (sahaja), duk (duduk), gini (begini), gitu (begitu), mau (mahu) dan reti (mengerti). Pada tahap pertengahan pula berlaku penyerapan kata kepada bahasa lisan seperti digunakan dalam perbualan biasa misalnya amik (ambil), antar (hantar), bace (baca), mane (mana), same (sama), kecik (kecil), ape (apa) dan hotak (otak).

Perkembangan selanjutnya memaparkan pemelatan kata-kata, mungkin dengan tujuan meriahkan suasana perbualan atau sekadar menambahkan kemesraan misalnya caye (percaya), camni (macam ini), camtu (macam itu), teypon (telefon), keng-kawan (kawan-kawan), cedap (sedap), amik atti (ambil hati), pompan (perempuan) dan mepek (merepek).

Kemudian lahir kata-kata bersifat irama seperti seryuz (serius), lepaz (lepas), wajibz (wajib), sayer (saya), biler (bila), kiter (kita), jumper (jumpa), luper (lupa) dan nyer (nya). Proses pelahiran istilah internet bahasa Melayu mencapai kematangan apabila istilah spesifik berputik seperti om (orang), ngan (dengan), je (sahaja), ur (awak), lak (pula), kerker (ketawa kecil), hmmm (sedang berfikir) dan ha x 9999999 (ketawa terbahak-bahak). Akhir sekali lahir penggunaan simbol-simbol seperti :) atau _ (mimik muka senyuman), :( atau _ (mimik muka sedih / masam), :P (mimik muka yang mengejek), :))) (mimik muka sedang ketawa), :O (mimik muka terkejut) dan n (menandakan berakhirnya perbualan).

Demikian proses evolusi bahasa Melayu internet. Sejarah menonjolkan betapa bahasa Melayu telah berkembang daripada status kuno kepada moden setelah melalui beberapa proses penyerapan daripada bahasa-bahasa Sanskrit, Arab, Cina dan Inggeris. Proses peristilahan telah berjaya memartabatkan bahasa Melayu agar tidak beku, sebaliknya terus dinamis. Alaf baru ini meneruskan proses evolusi bahasa Melayu ke peringkat maya. Bahasa Melayu Internet tidak perlu melalui proses peristilahan ataupun konstruksi kata dan ayat oleh pakar bahasa. Kini istilah-istilah baru dapat dihasilkan oleh orang perseorangan. Pengikirafan diberikan atas dasar musyawarah iaitu difahami dan digunakan secara konvensi oleh pengguna-pengguna internet.

Ini merupakan satu perkembangan menarik dan sihat. Namun demikian, kesan jangka panjang terhadap bahasa Melayu tidak seindah perkembangan ini. Jika dibiarkan sahaja, pencemaran bahasa akan menjadi satu kebiasaan. Sekiranya konvensi menerima kebiasaan ini bagi pengunaan di alam realiti maka akan lenyap bahasa Melayu yang gramatis dan murni. Sebaliknya pengguna-pengguna internet seharusnya mencari jalan untuk memastikan bahasa Melayu tetap terpelihara. Laras internet sebaiknya disimpan sahaja di dalam internet agar kemurnian dan kedinamikan bahasa Melayu lebih terselah dan kekal relevan. Biarlah ia berkembang mengikut tempat dan penggunaannya.

Sastera siber sebagai pengimbang kehidupan

Era teknologi maklumat menuntut perubahan dan penyesuaian di kalangan para penulis. Perubahan dan penyesuaian ini perlu dilakukan supaya para penulis dapat menjalankan fungsi dan mencapai matlamat penulisannya dengan lebih berkesan lagi dan bukan untuk menukarkannya sama sekali. Pada pandangan saya, biar apa pun perubahan yang berlaku, fungsi asas seorang penulis masih tetap untuk merakamkan suara peribadinya terhadap dalam kehidupannya dan juga untuk bertindak sebagai jurucitra zamannya.

Sebagai jurucitra zaman atau era teknologi maklumat, para penulis harus memberi perhatian dan menilai kesan-kesan penggunaan teknologi tinggi ini dalam kehidupan masyarakat mereka dan dunia umumnya. Ringkasnya, para penulis wajar bertindak sebagai pemikir atau perenung mengenai corak kehidupan dalam era ini dan menilai bagaimana teknologi ini boleh atau telah menjejas kebudayaan dan nilai-nilai kemanusaiaan. Hasil renungan dan penilaian yang dirakam dan dicerna secara estetik mengikut ukuran sastera, akan membantu menimbulkan kesedaran dan meningkatkan pengetahuan khalayak sastera mengenai makna dan nilai hidup yang murni dan sebenar.

Sejak zaman dulu lagi, sastera telah diangkat sebagai wadah untuk memanusiakan manusia dan membudayakan manusia. Biarpun keunggulan fungsi dan pengaruh sastera telah dipersoalkan kerana gejala utilitarianisme dan pragmatisme yang makin menguasai perilaku manusia dan ramalan tentang sistem ekonomi kapitalisme dan sistem politik liberal akan menguasai masa depan (Budi Darma 1998), diyakini peranan dan cabaran penulis sebagai pelengkap budaya dan pengimbang kehidupan insan masih terus relevan dan penting malah bertambah genting dalam era teknologi maklumat ini.

Siapakah pujangga Melayu baru dan bagaimanakah corak kepujanggaan Melayu di ruang siber ini? Yang lebih penting, apakah persediaan golongan penulis itu sendiri untuk melungsur di ruang siber ini?

Sejarah persuratan Melayu membuktikan yang para budiman dan sasterawannya dikenang bukan kerana penguasaan teknik mereka semata-mata tetapi kerana kekuatan pemikiran dan kehebatan daya kreatifnya yang berjaya mencetuskan kesedaran, membuahkan kesegaran rasa, wawasan baru atau pengalaman seni yang berkesan kepada pembaca atau khalayaknya. Ini terbukti melalui contoh dua orang tokoh sasterawan besar Nusantara iaitu Hamzah Fansuri dan Munsyi Abdullah.

Pada setiap zaman dan tahap perkembangan sastera Nusantara telah lahir pada pujangga dengan karya agung mereka yang meneruskan dan meningkatkan tahap pencapaian sastera dan budaya Melayu. Alam kepengarangan Melayu terus berkembang secara tetap dan meyakinkan kerana dinamisme seni para sasterawan kita yang silih berganti sepanjang zaman. Kini kita berada pada alaf baru yang sedang berhadapan dengan arus globalisasi. Tugas dan tanggungjawab untuk meneruskan dinamisme seni dalam ruang teknologi ini terletak di bahu setiap sasterawan untuk terus mengangkat kemurnian budaya dan keistimewaan sastera Nusantara di persada antarabangsa.

Malah langkah yang harus difikirkan sekarang ialah merancang strategi yang paling berkesan untuk menyebarkan hasil sastera kebangsaan di dunia global. Selain daripada kegiatan menterjemahkannya ke bahasa-bahasa antarabangsa, penyebaran melalui penerbitan yang berprestij dan dengan menggunakan kecanggihan ICT harus dilakukan secara berterusan. Hasil karya sastera yang menggambarkan hati nurani bangsa penciptanya dapat dijadikan produk budaya untuk memperkenalkan Malaysia di peringkat antarabangsa.

Hasil sastera juga tiada batasan bangsa dan geografi khalayaknya. Jika kita dapat menikmati karya sastera bangsa lain, maka sewajarnya bangsa lain pun dapat menikmati karya sastera penulis Malaysia. Meskipun pada penulis Malaysia harus menulis karya mereka dengan kesedaran sasaran khalayak yang global, namun mereka harus tidak melupai akar atau persekitaran alam, budaya dan agama di mana bumi dipijak di situ langit mereka junjung. Melalui karya sastera yang universal temanya, pembaca global akan dapat menikmati pemikiran yang menjadi mesej pengarang Malaysia. Sesuai dengan era globalisasi, maka usaha pembinaan dan penataran bakat para penulis di Malaysia sewajarnya ke hala tuju tersebut.

Penutup

Sebenarnya teknologi hanyalah alat dengan kehidupan manusia. Sama ada kita suka atau tidak teknologi maklumat ini perlu dipelajari dan dikuasai dengan cekap dan bijaksana supaya jangan mudah diperalat orang yang menguasai teknologi atau menjadi mangsa teknologi. Teknologi bukan jaminan kesejahteraan hidup dan ketinggian kesenian. Sejarah telah membuktikan bahawa penyakatan sesebuah budaya atau sastera terletak pada daya kreatif, inovasi, keyakinan dan kesedaran segolongan budayawan atau sasterawannya untuk meningkatkan diri dan kehidupan bersama.

BIBLIOGRAFI
Dr. Hadijah Rahmat. 1999. Teknologi dan Perkembangan Sastera Nusantara. Yayasan Warisan Johor dll: Johor Bahru.
Hamzah Hamdani. 2003. Keranamu Malaysia: Sastera Dalam Era ICT. Kota Kinabalu: Gapena, Majlis Bahasa dan Sastera Sabah dan DBP Cawangan Sabah.
Mohd Dahri Zakaria. 2004. Sastera Siber Sebagai Wadah Alternatif. Akhbar Mahasiswa, Februari 2004. (Disiarkan semula dalam esastera.com: http://www.esastera.com/kk/ Sastera-SiberSebagaiWadahAlternatif.htm)
Rohizah Halim dan Sharifah Fazliyaton Shaik Ismail. 2002. Bahasa Melayu dalam Era Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Para Penyair. 2001. Graffiti Gratitude. Sebuah Antologi Puisi Cyber. Bandung:Yayasan Multimedia Sastera.

Penggunaan Enjin Pencari Bahan Bahasa Melayu - Artikel 4

"5.2 Bahasa Melayu dalam Era Teknologi Maklumat 689"

Oleh : Hassan Ahmad

Pendahuluan

Kertas ini terdiri daripada dua bahagian. Bahagian pertama menjelaskan makna ‘era teknologi maklumat’ secara umum dan implikasinya terhadap manusia dan negara-bangsa. Bahagian kedua mengemukakan beberapa cadangan kepada Kongres. Masalah yang perlu kita selesaikan bukan masalah bahasa Melayu tetapi ialah dasar negara-negara terhadap bahasa Melayu sebagai bahasa teknologi maklumat di dalam negeri ini, dan peranan, sumbangan serta tindakan perancang bahasa, para sarjana/ilmuwan dan pemikir berbahasa Melayu untuk menghadapi cabaran zaman teknologi maklumat itu. Saya menganggap bahawa cabaran besar teknologi maklumat bukanlah teknologinya tetapi ialah maklumat atau budaya yang disebarkan melalui teknologi itu.

Bahagian I : Maksud Era Teknologi Maklumat (TM), fenomena globalisasi dan Implikasinya

1. Dalam tahun 1960-an Marshall McLuban meramalkan bahawa dunia akan menjadi ‘kampung sejagat’ atau global village. Proses ‘pengampungan dunia’ ini kini disebut ‘pengglobalan’ atau ‘globalisasi’ (saya membezakan istilah ini dengan ‘pensejagatan’ atau ‘universalisme’). Kuasa atau faktor yang bertanggungjawab menggerakkan proses ini banyak. McLuhan memikirkan faktor komunikasi yang dapat merentas sempadan dunia dengan kelajuan yang semakin pantas. Kini kuasa atau faktor yang sama sudah mencapai tahap perkembangan yang lebih canggih lagi, dalam bentuk yang disebut teknologi maklumat (TM). Seluruh dunia dikatakan sedang dirempuh, ditembusi, diasak dan dipengaruhi oleh berbagai-bagai jenis maklumat yang disebarkan ke seluruh dunia secara elektronik melalui ruang siber [istilah cyber pertama kali diciptakan oleh William Gibson dalam buku cerekaan sains komputernya yang bertajuk Neuromancer]. Tetapi ada dua kuasa lain yang turut menggerakkan proses ini, iatu kuasa ekonomi pasaran bebas dan kuasa ‘demokrasi liberal’ ala-Barat. 690 Kongres Bahasa dan Pensuratan Melayu V

2. Apakah kesan atau akibat proses globalisasi ini terhadap budaya manusia dan kuasa atau ‘kedaulatan’ negara bangsa? Tiga kesannya yang sering disebut orang ialah, pertama, dunia dikatakan tidak akan bersempadan lagi. Oleh kerana maklumat disebarkan melalui ruang siber atau cyberspace, tidak melalui ruang bumi atau ruang geografi atau melalui media cetak semata-mata, maka orang mula percaya bahawa sempadan negara-bangsa yang selama ini dikawal oleh dasar politik, dasar budaya dan dasar maklumat masing-masing, sukar dikawal lagi. Maklumat yang disebarkan melalui internet yang kini merupakan sistem atau cabang lebuhraya maklumat elektronik atau electronic information highway1 yang terbesar dikatakan sukar ditapis atau dikawal oleh kerajaan. Manusia di mana-mana sahaja berpeluang menggunakan dan menyebarkan apa sahaja maklumat untuk kepentingan mereka, sama ada dengan tujuan yang baik mahupun yang tidak baik, tanpa kawalan daripada mana-mana pihak, terutama pihak berkuasa kerajaan yang mengamalkan dasar kawalan maklumat yang konservatif. Kesan kedua ialah berlakunya proses ‘homogenisation’ atau proses ‘penyeragaman’ budaya kepenggunaan dan nilai manusia. Dipercayai bahawa minda dan kelakuan manusia di seluruh dunia sedang dibentuk menurut peraturan dan sistem nilai yang sama,

yang disebut’ peraturan dan sistem nilai sistem global’. Misalnya, manusia di mana-mana sahaja akan menggunakan teknologi dan bahan maklumat yang sama, menyerap nilai-nilai atau acuan demokrasi dan peraturan ekonomi yang sama, menonton serta menghayati hiburan yang sama, mendengar atau membaca berita dunia yang sama, menggunakan bahasa global yang sama, iaitu bahasa Inggeris yang pengaruhnya sebagai bahasa penyebar utama teknologi maklumat global semakin merebak.

3. Kesan Ketiga ialah, berlakunya proses penjajahan baru (‘neokolonialisme’) yang dipercayai digerakkan, secara sedar atau tidak, oleh kuasa-kuasa ekonomi dunia (seperti Kumpulan Negara “G-7”, Tabung Wang Antarabangsa (IMF) dan Bank Dunia, dan saudagar gergasi teknologi maklumat. Perdana Menteri Malaysia, Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamad sendiri pernah menganggap proses globalisasi itu sebagai proses penjajahan baru. Negara-bangsa, terutama yang sedang membangun, selalu dipaksa oleh kuasa-kuasa global yang monolitik supaya mematuhi nilai, sistem dan peraturan yang sama menurut kehendak atau acuan, kepentingan dan agenda mereka. Kita kini sedang melihat bagaimana krisis ekonomi yang sedang dialami oleh beberapa buah negara Asia Timur, termasuk beberapa buah negara ASEAN, cuba diaturkan semula oleh Tabung Wang Antarabangsa (IMF) menurut kehendak, peraturan dan fatwa pertubuhan itu (pertubuhan yang kadang-kadang disebut ‘International Ministry of Finance’) sehingga negara yang mengalami krisis itu tidak dibenarkan Bahasa Melayu dalam Era Teknologi Maklumat 691 memikirkan cara-cara yang lain, cara sendiri, untuk membetulkan kelemahan dan memulihkan keadaan ekonomi sesuai dengan kepentingan bangsa dan negara sendiri. Dalam majalah Asiaweek baru-baru ini tersiar surat seorang pembaca dari Malaysia yang berkata bahawa Perdana Menteri Malaysia, Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamad, mesti menyedari bahawa di dunia ini yang berkuasa untuk menentukan nasib bangsanya sendiri bukan orang seperti beliau lagi tetapi ialah IMF. Ini menunjukkan bahawa manusia yang cetek fikiran dan pandangan sudah terperangkap dengan propaganda dan ideologi badan dunia seperti IMF.

4. Kalau teknologi maklumat global, peraturan ekonomi global dan sistem demokrasi global akan membawa kepada musnahnya kebebasan dan kuasa negara-bangsa atau bangsa-bangsa di dunia ini untuk mempertahankan kepentingan mereka dalam bidang maklumat, ekonomi dan pemerintahan saya kira tidak ada bangsa yang akan menyerah kepada proses globalisasi itu. Tanda-tanda menunjukkan bahawa proses globalisasi itu tidak akan

membawa kepada ‘kemajuan’ yang baik dan adil kepada semua bangsa dalam sistem yang diglobalisasikan itu. Dalam sistem global kemajuan manusia atau bangsa dalam bidang apa pun sangat bergantung pada dua faktor; pertama, tahap kemajuan ilmu yang ada pada bangsa itu, dan kedua, disiplin atau nilai budaya bangsa itu. Negara atau bangsa yang tidak maju atau tidak kuat dari segi dua faktor ini akan mudah menjadi mangsa kepada kuasa-kuasa global. Walaupun kita menyangka bahawa bangsa-bangsa di dunia ini dapat hidup dan maju melalui apa yang disebut penggabungan strategik atau strategic alliance dengan negara yang maju, proses ini sebenarnya tidak berlaku. Negara yang tidak maju ilmu dan tidak kuat budayanya akan terus menjadi mangsa monopoli dan kuasa negara pengembang ilmu dan pengeluar teknologi maklumat. Keadaan inilah yang digunakan oleh negara perusahaan teknologi maklumat untuk terus mewujudkan budaya konsumerisme di seluruh dunia dengan menggunakandan menjual teknologi dan maklumat sebagai produk perdagangan kepada sebanyak mungkin negara pengguna tanpa memikirkan faedahnya dari segi kemajuan tamadun manusia sejagat, misalnya sebagai alat memupuk kerjasama dan persefahaman tamadun atau budaya dan agama. Satelit digunakan untuk membolehkan semua pengguna television di seluruh dunia, misalnya, untuk menonton lebih banyak tayangan filem hiburan, keganasan, seks dan sebagainya yang dibikin di luar negeri, dan untuk mendengar berita CNN. Saluran-saluran TV 24 jam semakin banyak. Orang di mana-mana sahaja, termasuk di negara yang miskin dan yang menghadapi krisis ekonomi, krisis sosial dan krisis budaya, terus digalakkan malah diasak oleh saudagar TM dan TV kabel(yang selalunya disokong oleh kerajaan) supaya membeli dan menggunakan produk 692 Kongres Bahasa dan Pensuratan Melayu V mereka. Internet, walaupun banyak faedahnya, keburukannya juga semakin banyak. Internet sudah menjadi ‘tong sampah’ dan ‘tong najis’ global, tempat orang menjual dan menyebarkan maklumat bermutu rendah,

maklumat yang salah, maklumat yang karut. Perbuatan ‘spam’, yakni perbuatan menghubungi e-mail orang lain dengan tujuan untuk mengutuk, memaki, mencarut dan menyebarkan maklumat palsu semakin menjadijadi.

5. Saya tertarik dengan pandangan John Naisbitt dalam bukunya The Global Paradox (1995). Beliau berpendapat bahawa semakin dunia ini menjadi ‘global’ semakin kuat pula timbulnya kesedaran ‘tribal’ atau semangat ‘sukuan’ dan nasionalistik di kalangan manusia setempat. Bangsa atau kumpulan etnik yang kecil yang berasa terancam oleh proses globalisasi itu akan berusaha untuk mempertahankan jati diri budaya kedaulatan sempadan negara-negara masing-masing. Inilah yang sedang berlaku di kebanyakan kawasan di dunia pada hari ini. Lihat sahaja contohnya di Sri Lanka, di Eropah atau Eropah Timur, khususnya di bekas kesatuan Yugoslavia dan Kesatuan Negara-negara Soviet setelah gagalnya ideology komunisme untuk menyatukan bangsa yang berbeza-beza. Manusia berperang dan berbunuh-bunuhan kerana perasaan asabiah, iaitu perasaan bangsa, agama dan budaya, dan asal sejarah masing-masing. Naisbitt meramalkan bahawa Eropah mungkin akan berpecahmenjadi 70 buah negara dan dunia seluruhnya akan melahirkan 1000 buah negara. John Naisbitt berpendapat bahawa dalam era atau zaman teknologi maklumat, negara atau bangsa yang kecil dapat terus hidup dan maju dalam bidang apa pun dengan mengadakan strategic alliance dengan negara lain melalui rangkaian maklumat global yang ada, misalnya melalui lebuhraya maklumat yang disebut Internet itu. Tetapi penyertaan dalam strategic alliance atau penggabungan strategik ini tidak akan bermakna sekiranya negara atau bangsa yang kecil itu tidak maju dari segi tahap perusahaan atau tamadun ilmunya. Mereka akan menjadi peserta atau pelaku yang lemah dalam sistem penggabungan strategik itu.

Bahagian II: Masalah dan Cadangan

1. Jadi, fenomena yang disebut ‘globalisasi’ itu sebenarnya bukanlah suatu gerakan atau proses ketamadunan dunia yang boleh membawa kepada persefahaman budaya yang lebih mendalam antara manusia di seluruh dunia tetapi bangsa yang kuat dengan bangsa yang lemah. Proses ini didorong oleh kepentingan ekonomi dan perdagangan, tidak oleh perasaan kemanusiaan atau kebudayaan. Kita menganggap bahawa teknologi maklumat haruslah Bahasa Melayu dalam Era Teknologi Maklumat 693 dikembangkan berdasarkan matlamat untuk menggalakkan pertumbuhan ilmu dan pertukaran bahan ilmu, budaya dan tamadun antara semua bangsa di dunia ini. Dunia Barat memperjuangkan dasar atau prinsip ‘pengaliran maklumat yang bebas’ atau ‘free flow of information’. Negara-negara yang sedang membangun menganggap dasar ini tidak adil kerana dunia Barat cuma mementingkan maklumat yang mengalir dari dunia mereka ke dunia lain. Desakan negara-negara membangun supaya pengaliran maklumat antara dunia Barat dengan dunia bukan Barat biarlah lebih berimbang telah ditolak oleh negara-negara Barat.

2. Sekarang dunia Barat bukan sahaja menguasai penyebaran maklumat sedunia melalui media cetak; mereka juga menguasai media elektronik global (internet, TV kabel, dll) untuk menyebarkan maklumat mereka secara global dengan lebih pantas lagi, terus ke dalam bilik tidur kita.

3. Sayugia diingatkan bahawa maklumat bukan ilmu.Yang disebarkan melalui internet ialah maklumat - berbagai-bagai jenis maklumat, termasuk maklumat lucah dan kotor. Bahan yang bercorak ilmu, kalau ada pun, disebarkan melalui ensiklopedia tentang dunia dan tamadun Barat. Internet sudah menjadi komplek membeli belah global, tempat peniaga seluruh dunia menjual maklumat sebagai barang dagangan. Inikah yang dikatakan revolusi TM? Ynag canggih bukan maklumat tetapi ialah teknologi maklumat itu, misalnya program ‘internet browser’, yang diciptakan untuk membolehkan pengguna internet mengakses maklumat dengan cepat atau merayau-rayau (‘surfing’) dalam internet untuk mencari maklumat dan hiburan.

4. Jadi, untuk menghadapi cabaran TM global yang semakin bercorak komersial dan propagandis itu, dan yang mungkin boleh memusnahkan budaya dan sistem nilai bangsa kita, kita memerlukan suatu dasar TM negara yang dapat mengimbangi maklumat global itu, dasar yang dapat memperkenalkan tamadun Malaysia ke seluruh dunia melalui lebuhraya maklumat global,dasar yang dapat melibatkan seluruh rakyat Malaysia dalam proses kemajuan TM di negara ini. Timbalan Perdana Menteri, Dato Seri Anwar Ibrahim, yang menjadi Pengerusi Majlis Teknologi Maklumat Negara (nama majlis ini diterjemahkan daripada namanya dalam bahasa Inggeris, National Information Technology Council) dalam ucapannya merasmikan Persidangan Teknologi Maklumat Kebangsaan atau INFOTECH 98 Malaysia, anjuran Persatuan Industri Komputer Malaysia (PIKOM) di Pusat Dagangan Dunia Putra pada 21 April yang baru lepas, berkata bahawa ‘….teknologi maklumat perlu didedahkan kepada masyarakat secara meluas untuk mengurangkan jurang perbezaan 694 Kongres Bahasa dan Pensuratan Melayu Vantara masyarakat bandar dengan masyarakat desa’. Dato Seri Anwar seterusnya berkata bahawa melalui agenda IT [TM] ‘Malaysia menggunakan pendekatan dan kaedah yang membolehkan teknologi itu difahami oleh seluruh lapisan masyarakat. Kita jadikan IT [TM] suatu budaya masyarakat’2. Ini adalah dasar TM yang baik bagi kita. Kita tidak mahu TM menjadi hak milik golongan elitis sahaja atau dikembangkan semata-mata sebagai produk ekonomi dan perdagangan dan melupakan peranan TM sebagai alat pembina budaya atau tamadun tinggi di kalangan rakyat Malaysia.

i. Tetapi bagaimanakah dasar TM negara yang hendak memupuk budaya TM di negara ini dapat difahami dan dimanfaatkan oleh semua lapisan masyarakat sekiranya bahasa Melayu yang difahami oleh majority rakyat negara ini tidak digunakan sebagai bahasa utama TM? Yng kita nampak pada hari ini ialah, bahasa Inggeris, tidak bahasa Melayu. Hampir semua perisian (‘software’) komputer yang kita gunakan adalah dalam bahasa Inggeris. Hal ini dapat kita mengerti kerana semua program atau perisian komputer itu dibuat di luar negeri, terutama di Barat. Tetapi ini tidak bererti bahawa maklumat yang disampaikan melalui program elektronik itu tidak boleh dibuat dalam bahasa Melayu. Di negeri lain, misalnya di Jepun atau di Perancis, walaupun perisian komputer (misalnya ‘operating system’ ataupun ‘word-processor’) dibuat di negara berbahasa Inggeris, namun pengguna komputer di Jepun atau di Perancis menggunakan perisian yang sama dalam versi bahasa kebangsaan masing-masing. Amalan kita di Malaysia lain sekali. Sebagai contoh, pembekal perkhidmatan internet saya ialah Syarikat Telekom Malaysia, badan yang dikuasai/dikendalikan oleh orang Melayu dan didukung oleh kerajaan. Tetapi 99% daripada bahasa yang digunakan oleh TmNet untukm menyampaikan maklumat kepada pelanggannya adalah bahasa Inggeris. Jikalau keadaan seperti ini berterusan TM akan terpisah daripada rakyat yang kebanyakannya tidak mengetahui bahasa Inggeris.

ii. Jadi, untuk mencapai tujuan dasar atau agenda TM negara seperti yang dijelaskan oleh Dato’ Seri Anwar itu maka bahasa Melayu, sebagai bahasa rasmi dan kebangsaan yang difahami dan digunakan oleh majoriti penduduk Malaysia, hendaklah dijadikan bahasa TM yang utama di Malaysia. Kerajaan hendaklah mengarahkan pihakpihak pembekal Perkhidmatan Internet (‘internet service providers’) seperti Syarikat Telekom Malaysia dan MIMOS, dan badan-badan kerajaan yang membuka laman jaringan atau laman web dalam internet Bahasa Melayu dalam Era Teknologi Maklumat 695 supaya menggunakan bahasa Melayu untuk menyampaikan maklumat masing-masing. Kita boleh mengimport perkakasan (‘hardware’) komputer dan program internet yang dibuat dalam bahasa Inggeris tetapi mengapakah maklumat yang merupakan bahan yang kita ciptakan sendiri mesti disebarkan di dalam negeri ini melalui computer dan internet dalam bahasa Inggeris? Jikalau kita menganggap bahawa maklumat itu penting juga kita sebarkan ke seluruh dunia melalui internet maka terjemahannya ke dalm bahasa asing (misalnya bahasa Inggeris) bolehlah dimasukkan.

iii. Sehubungan ini kerajaan hendaklah mula membudayakan projek Koridor Multiraya berdasarkan kepentingan dan acuan Malaysia. Antara lain ini bererti Koridor lebuh raya multimedia itu hendaklah memasukkan komponen bahasa Melayu ke dalam sistem itu, sekurang-kurangnya dalam pengurusannya dan dalam maklumat Malaysia yang disediakan. Walaupun bangsa Malaysia patut berfikir global (‘think global’) tetapi kita mesti bertindak berdasarkan kepentingan ruang kebangsaan kita sendiri (‘act local’). Kita tidak mahu kawasan kebangsaan kita ‘dijual’ kepada kuasa-kuasa TM dan ekonomi global. Budaya dan bahasa kebangsaan negara memainkan peranan penting dalam usaha untuk mempertahankan sempadan kebangsaan kita.

iv. Dasar TM Malaysia hendaklah mengadakan peruntukan wang yang cukup untuk membiayai pembinaan korpus maklumat elektronik yang bermutu dalam bahasa Melayu (jika perlu disertakan terjemahannya dalam bahasa Inggeris untuk pengguna maklumat global) tentang tamadun Malaysia, misalnya tentang sejarah, budaya, sastera, dan sebagainya. Laman-laman web dalam bahasa Melayu tentang tamadun dan budaya Malaysia, tentang karya agung Melayu, misalnya, hendaklah diwujudkan oleh badan-badan tertentu, seperti DBP, dalam internet setempat dan internet global. Korpus elektronik tentang pantun Melayu, pepatah Melayu, atau kesenian Melayu, silat dan senaman Melayu , mesti dibina. Untuk menyediakan korpus elektronik ini barangkali kerajaan perlu melantik kumpulan sarjana dan pakarpakar program komputer atau pembina ‘perisian komputer’ dalam negeri.

v. Rancangan untuk membuat dan mengeluarkan berbagai-bagai perisian program komputer dalam bahasa Melayu hendaklah diadakan. Jika kita mahu penduduk Malaysia berbahasa Melayu celik komputer, celik makjlumat, dan menggunakan TM, maka rancangan pembuatan 696 Kongres Bahasa dan Pensuratan Melayu V dan pengeluaran perisian program komputer, termasuk program pemprosesan kata, dalam bahasa Melayu penting.

5. Perlu diingat juga bahawa apabila kita bercakap tentang bahasa Melayu yang kita maksudkan bukan bahasa Melayu yang digunakan di Malaysia sahaja tetapi bahasa Melayu yang digunakan oleh lebih 200 juta manusia di rantau ini. Ini bererti bahawa ‘pasaran’ TM dalam bahasa Melayu cukup besar. Lebih penting lagi, bahasa Melayu dapat dimajukan sebagai bahasa TM bersama di rantau ini. Mengapa kita mesti menyerahkan kawasan ini kepada bahasa Inggeris – bahasa yang tidak pernah menjadi bahasa tamadun rantau ini? Jadi, penting juga kita memikirkan kemungkinan mewujudkan rangkaian lebuh raya maklumat atau rangkaian internet bahasa Melayu di rantau ini.

6. Kemajuan ilmu dalam bahasa Melayu penting untuk menjayakan dasar TM yang menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa utamanya. Seperti kata Dato’ seri Anwar Ibrahim dalam ucapannya yang disebut di atas, ‘Apa yang dimuatkan dalam komputer adalah pelbagai jenis sampah dan maklumat; hanya mereka yang mempunyai kefahaman asas dan pengetahuan [sahaja yang akan] berupaya menapisnya sendiri.’ Jadi, TM harus berkembang bersama-sama atau berdasarkan perkembangan ilmu. Maka rancangan pembinaan ilmu dalam bahasa Melayu, melalui pendidikan tinggi dalam sistem pendidikan kebangsaan, melalui kegiatan penulisan ilmu dan penerbitan buku ilmu tinggi dalam bahasa Melayu di luar ruang siber, yakni di bumi yang nyata ini, hendaklah terus mendapat dukungan dan bantuan yang kuat daripada ekonomi negara. Janganlah rancangan penerbitan korpus ilmu dalam bahasa Melayu menjadi mangsa kegawatan ekonomi negara yang sedang berlaku sekarang. Kita semua percaya bahawa ilmu adalah petunjuk atau indeks penting kemajuan sesuatu bangsa atau negara. Rancangan TM negara akan gagal jika iatidak didasarkan pada kemajuan ilmu yang dikembangkan dalam bahasa Melayu – bahasa yang lebih layak daripada bahasa Inggeris untuk menjana kemajuan dan tamadun indigenus di negara ini.

(Footnotes)

1 Istilah Information Superhighway ini pertama kali digunakan oleh Albert

Gore, Naib-Presiden Amerika Syarikat pada 21 Disember, 1993, dalam

ucapannnya di National Press Club, di Washington.

2 Dipetik daripada Samsor Junet, Utusan Malaysia, 22 April 1998.

Penggunaan Enjin Pencari Bahan Bahasa Melayu - Artikel 3

"Bahasa Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat"

Oleh : HASYUDA ABADI

Kota Kinabalu, Sabah.

Abstrak
Makalah ini mengajak perbincangan mengenai sastera siber, penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi dalam penyaluran bahan-bahan sastera dalam media yang canggih dan terkini. Sebagai saingan media masa sedia ada, sasaran para pengarang di ruang maya atau siber yang mudah, segera dan berkesan ini bagaimanapun tidak mudah untuk melahirkan karya yang besar sebagai mercu tanda kehebatan teknologi itu sendiri. Dalam masa yang sama perhatian juga diberikan terhadap kesan akibat budaya pengguna internet yang gagal membezakan penggunaan bahasa di internet dan di luar internet. Namun begitu, para penulis juga tetap berhasrat untuk menyebarkan hasil sastera kebangsaan di dunia global melalui hasil sastera yang tiada batasan bangsa dan geografi khalayaknya sebagai mewakili bangsa, budaya dan agama di mana dia menjejak bumi dan menjunjung langit.

Pendahuluan

PEMANFAATAN teknologi bagi seni bukanlah suatu tabu. Dari segi sejarah, hubungan antara teknologi dan seni boleh ditelusuri menerusi akar kata seni yang berasal dari tekhne dalam bahasa Yunani, dan kemudiannya terbentuk kata technology. Sehingga pada dasarnya, teknologi bagi seni menjadi kesatuan dominan dengan dan dalam peradaban dan kebudayaan. Bahkan kualiti sesebuah karya sastera itu sendiri tidak pernah ditentukan oleh kualiti komputer atau kualiti kertas, tetapi sebagai sebuah media eksistensi alternatif, dunia siber telah menunjukkan daya gunanya yang cukup berkesan dan bertenaga.

Pandangan bahawa sastera siber adalah sastera bebas termasuk bebas dari sudut mutunya merupakan suatu pandangan yang kurang benar. Unlimited dalam sastera siber terbatas dalam perbandingannya dengan sastera surat khabar atau majalah dan buku hanyalah dari segi waktu dan ruang. Evolusi kebudayaan ini menyebabkan kemanusiaan berlaku dan memperlakukan segala sesuatu secara berkesan. Sehingga segala sesuatu kembali kepada manusia sendiri, bagaimana ia memanfaatkan teknologi dan bukan dimanfaatkan oleh teknologi. Sastera siber bukanlah dosa penyimpangan karya sastera melainkan salah satu bentuk hasil mutakhir dengan pemahaman umum iaitu cepat, mudah dan nyaman (Medy Loekito: 2001).

Sastera Teknologi Tinggi dan Gelombang Budaya Globalisasi
Penggunaan komputer dan internet membawa kita ke suatu lagi tahap perkembangan baru yang pasti telah menukar suasana dan corak karya sastera yang dilahirkan dan digunakan oleh pembaca sastera di ruang siber yang baru. Bagaimanakah corak dan fungsi sastera di ruang siber ini? Berdasarkan pemerhatian awal kita boleh melihat beberapa perubahan berikut:
Karya-karya sastera Melayu mendapat saluran atau media baru di ruang siber.
Peranan dan corak kegiatan agen atau insitusi penyebar sastera yang kini dikuasai oleh para penerbit dan pengedar buku dan sebagainya berubah.

Karya sastera mengalami penyesuaian dan perubahan akibat perubahan media ini. Malah bentuk dan jenis sastera baru lebih bersifat interaktif. Khalayak sastera akan berubah secara radikal. Pembaca karya sastera tidak lagi di kalangan masyarakat Melayu di negara atau rantau yang sama dengan penulis, tetapi lebih luas, di luar batas politik dan geografi, usia dan sebagainya Proses penciptaan dan penyebaran yang serba segera menuntut daya tarikan, daya saingan, strategi dan ketahanan seni serta kesan sastera yang berbeza.

Dalam era baru ini, kita bukan sahaja perlu melahirkan sekumpulan penulis yang mencintai bahawa Melayu, boleh menulis dengan baik dalam bahasa Melayu, mampu mempertahankan kemurniannya serta gigih berusaha untuk meningkatkan keindahan bahasa tersebut. Yang lebih mencabar lagi ialah kita haruslah melahirkan para pujangga Melayu di ruang siber, pujangga yang bukan sahaja mampu berkarya dalam bahasa Melayu yang baik dan indah bahkan mempunyai daya tarikan seni dan daya ketahanan global yang kental.

Unsur-unsur baru di atas memerlukan para penulis kita menilai semula konsep kepengarangannya sesuai dengan perubahan-perubahan dari segi media, proses penghasilan dan penyebaran serta khalayak sastera yang baru ini. Untuk mendapatkan perhatian dan tempat terhormat di kalangan khalayak antarabangsa melalui halaman sastera siber, tentu sekali sasterawan Melayu tidak boleh terus berkarya dalam kepompong sastera dan pendekatan seni yang beku dan sempit. Penghasilan karya sastera bercetak dalam bentuk buku mungkin tidak akan dihentikan dan akan berterusan seperti sastera bercorak lisan yang masih berkekalan biar pun muncul media cetak sebagai saingan. Persoalan utama ialah untuk mengisi keperluan baru yang timbul akibat fenomena teknologi baru ini. Bagaimanakah bentuk karya yang bermutu tinggi untuk mengisi halaman seni global? Bagaimana kita boleh melahirkan pujangga ruang siber ini?

Pada tahap awal ada beberapa keperluan dasar yang harus diisi secara bijaksana:

Para penulis perlu mempelajari dan menguasai teknologi baru kerana jika mereka tidak celek dengan teknologi buta IT, mereka akan ketinggalan dan terus meraba dan sesat dalam alam siber ini.

Penggunaan teknologi maklumat dijangka mengubah cara dan rentak hidup para penggunanya dan juga akan menukar pemikiran dan cita rasa mereka. Para penulis perlu meneroka dan memahami kehidupan semasa dan cita rasa generasi baru dan mendatang terhadap bahasa dan seni serta berusaha menyesuaikan diri dengan perubahan suasana ini.
Para penulis juga harus mempunyai visi dan wawasan yang tajam dalam kehidupan dan penulisan mereka serta harus boleh meneroka tema baru yang relevan dan mencuba mencipta genre dan pendekatan sastera baru yang paling berkesan untuk ruang siber.

Karya-karya yang sedia ada termasuk warisan sastera kita yang kaya perlu dirakam semula dalam bentuk teknologi terkini. Karya-karya sastera Melayu klasik misalnya perlu dihasilkan dalam bentuk baru untuk penyaluran di internet atau ruang siber. Misalnya dalam laman web khas, CD ROM, VCD dan seumpamanya. Begitu juga perlu difikirkan usaha untuk merakamkan karya-karya dan kegiatan-kegiatan sastera serantau dalam bentuk baru ini, tanpa menyisihkan media sastera yang sedia ada. Organisasi-organisasi penulis dan institusi sastera perlu menyesuaikan dan memanfaatkan media dan bentuk jaringan komunikasi baru. Sebagai contoh persidangan sastera dan penyebaran karya melalui media elektronik adalah ruang baru yang perlu diteroka oleh badan-badan sastera dan sasterawan Melayu.
Ruang siber menjadi wadah dan bahan baru untuk dikaji para sarjana. Hasil penelitian dan kajian para sarjana juga mempunyai saluran baru untuk disebarkan kepada golongan karyawan dan juga masyarakat umum. Malah dengan teknologi digital dan komputer, sistem penyusunan dan penggolongan sastera rantau kita boleh ditingkatkan dan dikemaskan.

Sastera Siber di Malaysia

Sastera siber mula mendapat tempat oleh kebanyakan pengguna dan juga peminat sastera sebagai medan alternatif untuk meneruskan kesinambungan karya mereka menemui khalayak. Sebagai antara pilihan terbaik, ia secara tidak langsung bergerak sesuai dengan perkembangan semasa dalam dunia teknologi maklumat, yang memungkinkan semua manusia berada dalam satu kampung. (Mohd. Dahri Zakaria: 2004)

Terdapat beberapa laman utama yang menyediakan ruang untuk peminat dan juga kelompok penulis, terutamanya generasi baru untuk berkarya. Antaranya ialah laman Pustakamaya.net, Melayu.com, Karyanet.com.my, arahkiri.cjb.net, idealis-mahasiswa.net, www.esastera.com, cybersastra.com, komposisionline, zikirgroups.com, kelab maya sastera Sabah (KEMSAS), dan beberapa lagi. Namun, antara yang ramai itu, yang agak menonjol ialah laman www.esastera.com.

Istimewanya laman ini apabila ia merupakan satu-satunya laman siber yang memuatkan sepenuhnya hasil karya sastera dalam pelbagai genre oleh kebanyakan pengunjungnya. Malah ia juga dikenali sebagai majalah sastera elektronik. Komitmen pengendalinya inilah yang menjadikannya antara laman yang menarik untuk dikunjungi dan seterusnya berkarya di situ.

www.esastera.com (selepas ini disebut e-sastera) mula dilancarkan pada 23 Disember 2002 bertempat di Kolej Kediaman Kedua, Universiti Malaya bersempena dengan majlis yang dinamakan sebagai ‘Gathering Raya Penyair Alam Siber’. Sempena majlis itu, sekalian penghuni dan pengkarya di laman berkenaan berhimpun untuk pertama kalinya di alam nyata setelah sekian lama berhimpun di alam maya. Setahun sebelumnya laman ini lebih dikenali sebagai www.comunityzero.com/penyair.

Menurut pengasasnya, Prof. Dr. Ir. Wan Abu Bakar Wan Abas, sewaktu pelancaran e-sastera fasa 2, begitu menyuguhkan tentang komitmen penganjur untuk menjadikan laman itu sebagai satu platform dalam usaha untuk menghasilkan karya-karya sastera yang bermutu dekad ini.

Sehingga kini, terdapat beberapa ruangan khusus yang menghidangkan karya-karya penghuninya. Antaranya, ‘Penyair’ yang memuatkan karya-karya ahli berbentuk sajak, ‘Sajen’ untuk sajak jenaka, ‘Haiku’, iaitu antara bentuk puisi Jepun yang terkenal yang ditulis dalam Bahasa Melayu, ‘Resensi’ yang memuatkan ulasan atau kritikan terhadap karya-karya yang sedia ada di pasaran terbuka, ‘Cerpenis’ yang menghimpunkan cerpen-cerpen, ‘Berita dan Bicara Sastera’ yang menghimpunkan maklumat dan juga laporan tentang kegiatan-kegiatan sastera yang berlangsung di dalam negara, ‘Novel’ yang memuatkan novel bersiri yang ditulis oleh ahli-ahli tetap secara bergilir untuk meneruskan sinambungan cerita, ‘Poets’ yang memuatkan puisi-puisi dalam bahasa Inggeris, ‘Profil’ yang memuatkan biodata ahli-ahli laman berkenaan, ‘Madah dan Pantun’ dan beberapa pilihan genre lagi. Kepelbagaian pilihan yang ada ini memungkinkan pengunjung dapat berkarya secara bebas dan terbuka menjadikannya antara yang menarik untuk dikunjungi.

Laman ini merupakan tempat berhimpun ramai penulis, termasuk yang muda dan mapan. Di sinilah anda akan ditemukan dengan pelbagai nama seperti Drirwan, Arisel B.A., Sri Diah, Nimoiz T.Y. dan ramai lagi. Malah, di sini juga kita akan bertemu dengan kelompok penulis dari pelbagai pelusuk dunia. Ada yang datang dari Indonesia, Mesir, Jepun, Amerika Syarikat dan pelbagai lagi. Mereka inilah antara pengunjung setia serta penyumbang tetap di laman berkenaan.

Istimewanya di sini, setiap karya mempunyai peluang untuk ‘dibedah’ secara langsung. Ini kerana, di ruangan-ruangan yang disebutkan di atas, turut memuatkan ulasan-ulasan serta kritikan yang dibuat oleh penghuni lain. Ini menjadikan penulis karya itu dapat mengetahui maklum balas pembaca dengan cepat dari pelbagai sudut terutamanya untuk menilai kelemahan dan kekuatan sesebuah karya.

Malah sebelum itu juga turut diperkenalkan sistem mentor antara penulis mapan dan baru. Karya-karya penulis baru, terutamanya sajak di e-mel terlebih dahulu kepada mentor yang dilantik untuk dinilai atau diberi ulasan sebelum dimuatkan ke dalam laman berkenaan. Ini bertujuan untuk berkongsi pengalaman dan secara tidak langsung dapat bertukar-tukar pendapat antara keduanya.

Karya-karya juga dapat disiarkan secara bebas dan terbuka. Bermutu atau tidak, itu soal kedua. Tetapi bila sudah berkarya di situ, karya-karya anda akan dinilai dengan segera, dan tidak dapat tidak, anda akan memilih karya-karya yang terbaik sahaja untuk tujuan siaran di situ. Sungguhpun begitu, pengendali sendiri tetap menetapkan syarat, seperti karya-karya yang menyentuh moral, peribadi, atau apa-apa saja yang boleh menimbulkan keaiban orang lain, awal-awal lagi karya seperti ini ditolak. Seperti juga di mana-mana laman atau tempat di dunia ini.

Sehingga kini, laman berkenaan telah berjaya menganjurkan satu program yang dinamakan sebagai Anugerah Penyair Alam Siber (APAS) pada tahun 2004. Melalui anugerah berkenaan, sajak-sajak ahli yang tersiar di laman berkenaan sepanjang tahun 2002 telah dinilai untuk menerima anugerah berkenaan melalui satu majlis yang telah diadakan yang dinamakan Hadiah eSastera.com (HeS.Com) 2003 yang menawarkan hadiah utama bernilai RM2003, sijil dan cenderamata. Sajak Jenaka (Sajen) juga turut dinilai untuk menerima Anugerah Sajak Jenaka Alam Siber (ASJAS) yang menawarkan hadiah sebanyak RM1000.

Melalui anugerah itu juga, beberapa naskhah buku turut telah diterbit iaitu APAS (sebuah antologi puisi pilihan komuniti ‘penyair’ alam siber). Sajak-sajak yang termuat di dalam antologi berkenaan merupakan sajak pilihan yang turut dinilai untuk Hadiah Esastera.com (HeS.Com) 2003.

Dua buah lagi ialah SAJEN yang merupakan antologi sajak jenaka pilihan komuniti ‘penyair’ alam siber untuk Anugerah Sajak Jenaka Alam Siber (ASJAS) 2003 dan Kursus Kepenyairan E-Sastera. Ketiga-tiga naskhah berkenaan diselenggarakan oleh Irwan Abu Bakar dan Hashimah Harun dan diterbitkan oleh kAPAS Publication. Manakala untuk tahun hadapan pula terdapat beberapa penambahan hadiah lain turut ditawarkan dalam HeS.Com 2004 seperti Anugerah Cerpenis Alam Siber (ASCAS), Anugerah Haiku Alam Siber (HAIJIN) dan beberapa lagi.

Selain daripada itu, beberapa sayembara lain turut diadakan sepanjang tahun. Ia juga turut dikenali sebagai ‘Sayembara di Talian’ yang diadakan bersempena dengan sesuatu peristiwa seperti Sayembara Puisi Perang, Sayembara Puisi Hari Bapa, Sayembara Puisi Hari Keluarga, Sayembara Puisi Hari Guru dan Sayembara Puisi Maulidur Rasul.

Beberapa hadiah tidak berkala juga turut ada seperti penyumbang sajak terbanyak untuk tahun berkenaan, sajak keseribu, deklamator terbaik (dinilai dalam dua pertemuan sebelum ini), pengulas prolifik dan beberapa lagi. Dan terbaru sempena pelancaran e-sastera fasa 2, penganjur telah mula menawarkan hadiah Anugerah Sasterawan Alam Siber (ASWAS) yang merupakan projek terbesar laman berkenaan. ASWAS yang pertama akan mula dikeluarkan pada tahun 2006 dengan menjadikan karya-karya yang tersiar di laman berkenaan sepanjang tahun 2002 hingga 2005 sebagai penilaian. Dan khabarnya, hadiah yang ditawarkan mencecah ke angka RM100,000!

Ini jelas menunjukkan bahawa sastera siber sudah mampu untuk pergi jauh ke hadapan meninggalkan tanggapan yang sedia ada. Tidak dapat tidak, dunia sastera siber mula mendapat tempat dan mampu duduk sebaris dengan dunia sastera arus perdana. Penulis-penulis baru sudah boleh berkarya dengan bebas tanpa menunggu peluang yang terlalu mereka lalui.

Bagai komuniti kecil sastera di Sabah, tumpuan para penulis juga luas termasuklah menerusi mailing list yang dikenali iaitu Kelab Maya Sastera Sabah atau ringkasnya KEMSAS. KEMSAS tidak ada bezanya dengan mailing list anjuran yahoo.egroups yang lain seperti Masyarakat Sastera Siber di Indonesia, Zikir Groups yang dikendalikan oleh Kemala dan Sastera Sufi kendalian Haji Johar Buang di Singapura. Menerusi kelab maya atau siber ini, para penulis yang menjadi ahlinya boleh berinteraksi secara interaktif. KEMSAS juga menjadi medan percambahan buah fikiran di kalangan ahlinya selain sebagai wahana karya seperti puisi, cerpen dan esei berkaitan sastera dan budaya. Kelab maya ini dikendalikan oleh beberapa orang moderator yang bertanggungjawab menapis setiap hantaran mesej atau bahan tulisan ahli sebelum ditatap oleh pelawat KEMSAS. KEMSAS turut diperkenalkan dengan lahirnya penulis-penulis baru sebagaimana yang terjadi dalam sastera surat khabar atau majalah, seperti Anthonia Gilung, Elwan Truman (Semut Jingga), Nazri Abdullah, Anira Bam, Luciana Benjamin dan Nurul Omar selain daripada nama-nama penulis yang sedia ada yang kebanyakannya mapan seperti ABM Fajeer, Zaini Ozea, Haji Ismaily Bongsu, Mabulmaddin Shaiddin, Abd Naddin Shaiddin, Sasjira, Jasni Yakub, Ony Latifah Osman, Ramzah Dambul (Rem), Shukri Shaifuddin, Juilis Mokujal, Katerina Tati, Nadin Haji Salleh, Aliuddin Mohd Salleh (Ailin Nor), Muharsafa Kirana Bacho dan Lenny Deen Erwan.

Selain KEMSAS komuniti sastera siber juga memerhatikan sebuah lagi mailing list egroups iaitu zikir-group yang dikendalikan oleh Dato’ Haji Ahmad Kamal Abdullah (Kemala). Zikir-group menjadi tumpuan lebih ramai tokoh sasterawan dan budayawan rantau Nusantara. Nama-nama penulis tanah air seperti Fudzail, Siti Zainon Ismail, Hasyuda Abadi, Nisah Hj. Haron, Imlan Adabi, Nazmi Yakub dan Arisel B.A. Malah egroups ini juga memaparkan buah fikiran para penulis luar seperti Sorana dari Romania, Ikranagara (Washington DC), Noridah Kamari (Singapura), Tiara (Singapura), Nanang Suryadi (Jakarta), Aminur Rahman (Dakka, Bangladesh), Jhanananda (US), Tae Ho Han (Korea), Arief Ludiantoro (Jakarta) dan Daery AD Viddy (Jakarta).

Kewujudan medan-medan mailing list tidak semata-mata menempatkan bahan-bahan buah fikiran menerusi karya sastera, laporan dan sebagainya bahkan juga menjadi lebuh raya penghubung antara benua dan rantau. Melalui wacana sastera, kita mampu memperoleh maklumat dengan cepat sekali.

Kesan budaya dan bahasa dalam ruangan siber
Budaya internet kini menerobos setiap kewujudan. Masyarakat Melayu juga tidak ketinggalan dalam perkembangan positif ini. Kini terdapat banyak lelaman di internet mengenai pengajian Melayu. Dunia Melayu di internet semakin meluas. Perkembangan positif ini terus mengisi ruang siber melalui e-mel dan chat sebagai wahananya. Penggunaan kedua-dua unsur wahana ini dalam bahasa Melayu secara tidak lansung membantu melestarikan bahasa Melayu.

Jika kita singkap lelaman-lelaman tersebut, perasaan takjub akan timbul tatkala terlihat betapa ramainya pengguna bahasa Melayu mengeksploitasi kemudahan komunikasi ini. Kesan penggunaan yang serba mudah dan serba luas ini, banyak istilah baru terhasil sebagai kemudahan ekspresi. Misalnya perkataan-perkataan seperti kang (nanti), a'kum (assalamualaikum), w'lam (wa'alaikumsalam), dowang (mereka), wokay (baiklah), tipon (telefon) dan persal (mengapa).

Perkembangan ini sangat menarik jika ditinjau dari aspek pelestarian bahasa. Ia membuktikan kedinamikan bahasa Melayu yang kekal relevan dalam zaman siber ini. Ini merupakan satu sikap positif dan terpuji. Bahasa Melayu tetap digunakan dengan beberapa pengubahsuaian bagi memudahkan perbualan. Namun demikian manipulasi bahasa seumpama ini jika tidak dibendung mampu memudaratkan pengguna dan nilai bahasa itu sendiri.

Perbuatan memendekkan kata-kata atau pun ayat sering melahirkan makna yang berbeza jika dinilai oleh "seorang bukan siber" yakni mereka yang baru saja berjinak-jinak dengan alam internet. Bagi "orang-orang siber" pula, bahasa yang diubahsuaikan itu akan menjadi satu kebiasaan sehinggakan terbawa-bawa kepada perbualan ataupun penulisan di luar alam siber iaitu di alam realiti. Misalnya terdapat kata gantinama yang telah diubahsuaikan menjadi dowrang (mereka), sayer (saya), dier (dia), korang (kamu), nko (engkau) dan nyer (nya), nie (ini). Begitu juga dengan kata tanya yang diubahsuaikan menjadi asal (mengapa), biler (bila), camner (bagaimana), maner ( mana) dan naper (kenapa). Amat menyedihkan pula istilah-istilah agama seperti dipermainkan misalnya alah (Allah), A'kum (Assalamualaikum) dan w'lam (Wa'alaikumsalam).

Keadaan ini selanjutnya membawa kepada terhasilnya ayat-ayat tidak gramatis kerana menyeleweng daripada hukum-hakam tatabahasa. Misalnya ayat-ayat - "Leh sayer kenal2 dengan awak?" (Bolehkah saya berkenalan dengan awak), "A'kum semuer. Kat maner nie? " (Assalamualaikum semua. Awak berada di mana?), "Skang nie pon dah ader benda tuu." (Sekarang ini pun sudah ada alat itu).

Situasi itu menjadi genting apabila pengguna-pengguna internet gagal membezakan penggunaan bahasa di internet dan di luar internet. Ini berlaku apabila mereka menggunakan istilah, pemendekan dan ayat-ayat di ruang siber dalam perbualan sesama teman dan guru. Masalah pemahaman akan timbul kerana komunikasi menjadi kurang jelas. Namun kesan yang amat ditakuti adalah penyelewengan bahasa semakin berleluasa dari alam maya ke alam realiti.

Pada pragmatiknya, kita dapat melihat satu percubaan menarik dalam penggunaan bahasa Melayu. Namun demikian kesan sikap berlebihan mengakibatkan penyelewengan bahasa menjadi di luar kawalan. Pada tahap permulaan berlaku pemendekan istilah yang masih mudah difahami seperti tak (tidak), saja (sahaja), duk (duduk), gini (begini), gitu (begitu), mau (mahu) dan reti (mengerti). Pada tahap pertengahan pula berlaku penyerapan kata kepada bahasa lisan seperti digunakan dalam perbualan biasa misalnya amik (ambil), antar (hantar), bace (baca), mane (mana), same (sama), kecik (kecil), ape (apa) dan hotak (otak).

Perkembangan selanjutnya memaparkan pemelatan kata-kata, mungkin dengan tujuan meriahkan suasana perbualan atau sekadar menambahkan kemesraan misalnya caye (percaya), camni (macam ini), camtu (macam itu), teypon (telefon), keng-kawan (kawan-kawan), cedap (sedap), amik atti (ambil hati), pompan (perempuan) dan mepek (merepek).

Kemudian lahir kata-kata bersifat irama seperti seryuz (serius), lepaz (lepas), wajibz (wajib), sayer (saya), biler (bila), kiter (kita), jumper (jumpa), luper (lupa) dan nyer (nya). Proses pelahiran istilah internet bahasa Melayu mencapai kematangan apabila istilah spesifik berputik seperti om (orang), ngan (dengan), je (sahaja), ur (awak), lak (pula), kerker (ketawa kecil), hmmm (sedang berfikir) dan ha x 9999999 (ketawa terbahak-bahak). Akhir sekali lahir penggunaan simbol-simbol seperti :) atau _ (mimik muka senyuman), :( atau _ (mimik muka sedih / masam), :P (mimik muka yang mengejek), :))) (mimik muka sedang ketawa), :O (mimik muka terkejut) dan n (menandakan berakhirnya perbualan).

Demikian proses evolusi bahasa Melayu internet. Sejarah menonjolkan betapa bahasa Melayu telah berkembang daripada status kuno kepada moden setelah melalui beberapa proses penyerapan daripada bahasa-bahasa Sanskrit, Arab, Cina dan Inggeris. Proses peristilahan telah berjaya memartabatkan bahasa Melayu agar tidak beku, sebaliknya terus dinamis. Alaf baru ini meneruskan proses evolusi bahasa Melayu ke peringkat maya. Bahasa Melayu Internet tidak perlu melalui proses peristilahan ataupun konstruksi kata dan ayat oleh pakar bahasa. Kini istilah-istilah baru dapat dihasilkan oleh orang perseorangan. Pengikirafan diberikan atas dasar musyawarah iaitu difahami dan digunakan secara konvensi oleh pengguna-pengguna internet.

Ini merupakan satu perkembangan menarik dan sihat. Namun demikian, kesan jangka panjang terhadap bahasa Melayu tidak seindah perkembangan ini. Jika dibiarkan sahaja, pencemaran bahasa akan menjadi satu kebiasaan. Sekiranya konvensi menerima kebiasaan ini bagi pengunaan di alam realiti maka akan lenyap bahasa Melayu yang gramatis dan murni. Sebaliknya pengguna-pengguna internet seharusnya mencari jalan untuk memastikan bahasa Melayu tetap terpelihara. Laras internet sebaiknya disimpan sahaja di dalam internet agar kemurnian dan kedinamikan bahasa Melayu lebih terselah dan kekal relevan. Biarlah ia berkembang mengikut tempat dan penggunaannya.

Sastera siber sebagai pengimbang kehidupan

Era teknologi maklumat menuntut perubahan dan penyesuaian di kalangan para penulis. Perubahan dan penyesuaian ini perlu dilakukan supaya para penulis dapat menjalankan fungsi dan mencapai matlamat penulisannya dengan lebih berkesan lagi dan bukan untuk menukarkannya sama sekali. Pada pandangan saya, biar apa pun perubahan yang berlaku, fungsi asas seorang penulis masih tetap untuk merakamkan suara peribadinya terhadap dalam kehidupannya dan juga untuk bertindak sebagai jurucitra zamannya.

Sebagai jurucitra zaman atau era teknologi maklumat, para penulis harus memberi perhatian dan menilai kesan-kesan penggunaan teknologi tinggi ini dalam kehidupan masyarakat mereka dan dunia umumnya. Ringkasnya, para penulis wajar bertindak sebagai pemikir atau perenung mengenai corak kehidupan dalam era ini dan menilai bagaimana teknologi ini boleh atau telah menjejas kebudayaan dan nilai-nilai kemanusaiaan. Hasil renungan dan penilaian yang dirakam dan dicerna secara estetik mengikut ukuran sastera, akan membantu menimbulkan kesedaran dan meningkatkan pengetahuan khalayak sastera mengenai makna dan nilai hidup yang murni dan sebenar.

Sejak zaman dulu lagi, sastera telah diangkat sebagai wadah untuk memanusiakan manusia dan membudayakan manusia. Biarpun keunggulan fungsi dan pengaruh sastera telah dipersoalkan kerana gejala utilitarianisme dan pragmatisme yang makin menguasai perilaku manusia dan ramalan tentang sistem ekonomi kapitalisme dan sistem politik liberal akan menguasai masa depan (Budi Darma 1998), diyakini peranan dan cabaran penulis sebagai pelengkap budaya dan pengimbang kehidupan insan masih terus relevan dan penting malah bertambah genting dalam era teknologi maklumat ini.

Siapakah pujangga Melayu baru dan bagaimanakah corak kepujanggaan Melayu di ruang siber ini? Yang lebih penting, apakah persediaan golongan penulis itu sendiri untuk melungsur di ruang siber ini?

Sejarah persuratan Melayu membuktikan yang para budiman dan sasterawannya dikenang bukan kerana penguasaan teknik mereka semata-mata tetapi kerana kekuatan pemikiran dan kehebatan daya kreatifnya yang berjaya mencetuskan kesedaran, membuahkan kesegaran rasa, wawasan baru atau pengalaman seni yang berkesan kepada pembaca atau khalayaknya. Ini terbukti melalui contoh dua orang tokoh sasterawan besar Nusantara iaitu Hamzah Fansuri dan Munsyi Abdullah.

Pada setiap zaman dan tahap perkembangan sastera Nusantara telah lahir pada pujangga dengan karya agung mereka yang meneruskan dan meningkatkan tahap pencapaian sastera dan budaya Melayu. Alam kepengarangan Melayu terus berkembang secara tetap dan meyakinkan kerana dinamisme seni para sasterawan kita yang silih berganti sepanjang zaman. Kini kita berada pada alaf baru yang sedang berhadapan dengan arus globalisasi. Tugas dan tanggungjawab untuk meneruskan dinamisme seni dalam ruang teknologi ini terletak di bahu setiap sasterawan untuk terus mengangkat kemurnian budaya dan keistimewaan sastera Nusantara di persada antarabangsa.

Malah langkah yang harus difikirkan sekarang ialah merancang strategi yang paling berkesan untuk menyebarkan hasil sastera kebangsaan di dunia global. Selain daripada kegiatan menterjemahkannya ke bahasa-bahasa antarabangsa, penyebaran melalui penerbitan yang berprestij dan dengan menggunakan kecanggihan ICT harus dilakukan secara berterusan. Hasil karya sastera yang menggambarkan hati nurani bangsa penciptanya dapat dijadikan produk budaya untuk memperkenalkan Malaysia di peringkat antarabangsa.

Hasil sastera juga tiada batasan bangsa dan geografi khalayaknya. Jika kita dapat menikmati karya sastera bangsa lain, maka sewajarnya bangsa lain pun dapat menikmati karya sastera penulis Malaysia. Meskipun pada penulis Malaysia harus menulis karya mereka dengan kesedaran sasaran khalayak yang global, namun mereka harus tidak melupai akar atau persekitaran alam, budaya dan agama di mana bumi dipijak di situ langit mereka junjung. Melalui karya sastera yang universal temanya, pembaca global akan dapat menikmati pemikiran yang menjadi mesej pengarang Malaysia. Sesuai dengan era globalisasi, maka usaha pembinaan dan penataran bakat para penulis di Malaysia sewajarnya ke hala tuju tersebut.

Penutup

Sebenarnya teknologi hanyalah alat dengan kehidupan manusia. Sama ada kita suka atau tidak teknologi maklumat ini perlu dipelajari dan dikuasai dengan cekap dan bijaksana supaya jangan mudah diperalat orang yang menguasai teknologi atau menjadi mangsa teknologi. Teknologi bukan jaminan kesejahteraan hidup dan ketinggian kesenian. Sejarah telah membuktikan bahawa penyakatan sesebuah budaya atau sastera terletak pada daya kreatif, inovasi, keyakinan dan kesedaran segolongan budayawan atau sasterawannya untuk meningkatkan diri dan kehidupan bersama.

BIBLIOGRAFI
Dr. Hadijah Rahmat. 1999. Teknologi dan Perkembangan Sastera Nusantara. Yayasan Warisan Johor dll: Johor Bahru.
Hamzah Hamdani. 2003. Keranamu Malaysia: Sastera Dalam Era ICT. Kota Kinabalu: Gapena, Majlis Bahasa dan Sastera Sabah dan DBP Cawangan Sabah.
Mohd Dahri Zakaria. 2004. Sastera Siber Sebagai Wadah Alternatif. Akhbar Mahasiswa, Februari 2004. (Disiarkan semula dalam esastera.com: http://www.esastera.com/kk/ Sastera-SiberSebagaiWadahAlternatif.htm)
Rohizah Halim dan Sharifah Fazliyaton Shaik Ismail. 2002. Bahasa Melayu dalam Era Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Para Penyair. 2001. Graffiti Gratitude. Sebuah Antologi Puisi Cyber. Bandung:Yayasan Multimedia Sastera.